Halaman
Bab XI Perkembangan Masyarakat Pada Masa Islam di Indonesia
231
PERKEMBANGAN MASYARAKAT
PADA MASA ISLAM DI
INDONESIA
BAB
XII
PETA KONSEP
Kata Kunci
PROSES MASUK DAN
BERKEMBANGNYA ISLAM
MENDIRIKAN
KERAJAAN ISLAM
MENYEBARKAN ISLAM
KE PEDALAMAN
PERANAN
WALI
PERANAN
PENGUASA
TERBENTUKNYA MASYARAKAT
ISLAM INDONESIA
MENDIRIKAN
KOTA PELABUHAN
PERANAN
PEDAGANG
Setelah mempelajari Bab ini, kalian diharapkan memiliki kemampuan untuk
menjelaskan proses masuk dan berkembangnya agama Islam di Indonesia, serta
perkembangan masyarakat Indonesia pada masa Islam
Islam merupakan agama yang diturunkan oleh Allah SWT
melalui Nabi Muhammad SWT dengan maksud untuk memberikan
pencerahan kepada masyarakat (Kaum Quraisy) yang sedang
mengalami kegelapan/kebodohan dalam hidup dan kehidupannya.
Namun, kaum Quraisy tidak percaya terhadap ajaran Islam yang
disampaikan Nabi Muhammad SAW. Bahkan, kaum Quraisy selalu
menjadi musuhnya. Akhirnya, Nabi Muhammad SAW berpindah
Islam, pedagang, jalur perdagangan, pelabuhan, wali, ulama, santri,
masjid, masyarakat Islam, kerajaan, kesultanan, keraton, raja atau
sultan, budaya Islam.
Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas VII
232
dari Mekkah ke Madinah untuk mendapatkan kebebasan dalam
menjalankan perintah Allah SWT, yaitu mensiarkan agama
Islam.
Islam t erus berkembang ke seluruh jazirah Arab, bahkan sampai
ke Afrika, Eropa, dan Asia. Ada dua ciri penyebaran agama Islam ke
luar jazirah Arab, yaitu melalui jalan peperangan dan jalan damai.
Penyebaran Islam ke wilayah Barat (Eropa) umumnya dilakukan
melalui jalan peperangan. Sedangkan penyebaran Islam ke wilayah
Timur (Asia) berlangsung secara damai.
Penyebaran Islam ke Asia, termasuk ke Indonesia dilakukan
oleh para pedagang. Oleh karena itu, daerah-daerah yang paling
awal menerima pengaruh Islam adalah daerah pesisir (pantai).
Para pedagang memegang peranan penting dalam penyebaran
Islam di Indonesia. Di samping para pedagang, para Wali (Wali
Songo) memegang peranan penting dalam penyebaran Islam di
pulau Jawa.
Islam berkembang pesat di Indonesia sehingga terbentuklah
komunitas Islam. Komunitas Islam mampu membangun kekuatan
untuk menyaingi kekuatan kerajaan-kerajaan yang bercorak Hindu-
Budha di daerah pedalaman. Sejak saat itu, mulai lahir kesultanan-
kesultanan Islam di beberap daerah pesisir di wilayah Indonesia.
Dalam perkembangan selanjutnya, masyarakat Islam Indonesia
mampu mengembangkan kebudayaan yang bercorak Islam,
meskipun di sana sini masih dijumpai pengaruh Hindu-Budha.
A. LAHIRNYA AGAMA ISLAM
Pada suatu hari, tepatnya tanggal 17 Ramadhan atau 6 Agustus
610 M, Muhammad mendapat wahyu yang pertama di Goa Hira.
Wahyu itu diturunkan oleh Allah swt melalui Malaikat Jibril.
Wahyu yang pertama itu, kemudian dikenal sebagai Surat Al-
’Alaq (ayat 1-5) dan pada intinya memerintahkan Nabi Muhammad
dan umatnya untuk selalu membaca. Dalam arti sempit, Nabi
Muhammad diperintahkan untuk membaca wahyu-wahyu Allah.
Sedangkan dalam arti luas, Nabi Muhammad diperintahkan untuk
membaca segala sesuatu, termasuk gejala-gejala alam dalam rangka
memperbaiki kehidupan masyarakat jahiliyah. Sejak saat itu,
Muhammad telah menjadi nabi, sekaligus sebagai rasul. Sedangkan
wahyu-wahyu yang lain diterima oleh Nabi Muhammad selama
22 tahun, 2 bulan, dan 22 hari. Sejak saat menerima wahyu yang
pertama, maka agama Islam telah lahir di dunia.
Perkembangan agama Islam tidak dapat dipisahkan dengan
seseorang yang bernama Muhammad. Siapakah Muhammad itu?
Muhammad dilahirkan di Mekkah pada 12 Robbiulawal Tahun
Bab XI Perkembangan Masyarakat Pada Masa Islam di Indonesia
233
Gajah yang bertepatan dengan tanggal 20 April 571 M. Ibunya
bernama Aminah binti Wahab, sedangkan ayahnya bernama
Abdullah bin Abdul Muthalib. Kedua orang tuanya berasal dari suku
Quraisy, sebuah suku yang sangat terhormat karena keturunannya
mendapat kedudukan terhormat di Mekkah sebagai penjaga,
pemelihara, dan pelayan Ka’bah. Ketika lahir, Muhammad telah
menjadi anak yatim karena ayahnya meninggal ketika Muhammad
masih di dalam kandungan ibunda tercinta. Ketika berumur enam
tahun, Muhammad telah menjadi anak yatim piatu. Sejak saat itu,
Muhammad diasuh oleh kakeknya, yaitu Abdul Muthalib. Namun,
tidak lama kemudian kakeknya pun meninggal dunia. Oleh karena
itu, semenjak berumur delapan tahun, Muhammad diasuh oleh
pamannya yang bernama Abu Thalib.
Pada waktu berusia 12 tahun, Muhammad telah ikut berdagang
ke negeri Syria (Syam). Oleh karena itu, tidak mengherankan
apabila kemudian Muhammad mampu berdagang atas usahanya
sendiri. Artinya, ia tidak lagi ikut atau membantu orang lain.
Dalam menjalankan usaha dagangnya, Muhammad dikenal sebagai
pedagang yang jujur sehingga mudah memperoleh kepercayaan
dari para pedagang lainnya. Kejujuran merupakan hal baru bagi
masyarakat waktu itu. Bahkan, berkat kejujurannya Muhammad
dipercaya oleh seorang saudagar kaya yang berbudi luhur, yaitu
Siti Khadijah untuk membawa barang-barang dagangannya ke
negeri Syria. Kejujuran, perilaku, dan sikapnya yang baik, membuat
Siti Khadijah jatuh hati kepadanya. Akhirnya, tepat berumur 25
tahun, Muhammad secara resmi menikah dengan Siti Khadijah.
Muhammad adalah seorang yang sangat sederhana, sopan,
santun, jujur, disiplin, mandiri, bertanggung jawab, suka membantu
dan menolong, dan berbagai sikap dan perilaku baik lainnya.
Muhammad juga sangat peduli terhadap kehidupan masyarakat
di sekitarnya. Sudah sejak lama, Muhammad sangat prihatin atas
kehidupan masyarakat Arab yang diwarnai dengan kebodohan,
ketidakadilan, dan penindasan. Masyarakat Arab seperti ini disebut
’masyarakat jahiliyah’ dan masa itu, disebut ’zaman jahiliyah’.
Ka’bah merupakan kiblat bagi umat
Islam dalam melaksanakan ibadah.
Sebenarnya, Ka’bah merupakan
bangunan peninggalan Nabi Ibrahim
a.s. Namun demikian, Islam mengakui
Ka’bah sebagai salah satu tempat suci
agama Islam.
Gambar 12.1
Ka’bah
(Sumber : dok.
pribadi)
Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas VII
234
Atas keprihatinannya, hampir setiap hari Muhammad
mengasingkan diri, bersemedi, dan berdoa memohon kepada
Allah swt agar diberi petunjuk untuk memperbaiki kehidupan
masyarakat jahiliyah yang semakin rusak akhlaknya. Tepat berumur
40 tahun, Muhammad mendapat mendapat wahyu yang pertama,
ketika sedang bersemedi di Goa Hira. Sejak saat itu, Muhammad
telah diangkat menjadi nabi, sekaligus sebagai rasul.
Sejak saat itu, Nabi Muhammad saw mulai mensiarkan risalah
Islam kepada sanak keluarga terdekat dan para sahabatnya. Ajakan
memasuki Islam disambut baik oleh sanak keluarga dan para
sahabat Rasulullah. Dari hari ke hari, dakwah Islam semakin luas
dan semakin banyak pengikutnya. Keadaan itu membuat gusar
para pemuka Suku Quraisy sehingga mereka berusaha untuk
menentang ajaran Islam. Beberapa faktor yang mendorong orang-
orang Quraisy menentang Islam, di antaranya:
1. Tunduk kepada Nabi Muhammad, berarti menyerahkan
kekuasaan dan pimpinan Mekkah kepadanya;
2. Kaum Quraisy tidak menyukai ajaran persamaan hak dan
derajat yang dibawa oleh Islam;
3. Ingin mempertahankan adat istiadat, kepercayaan, dan
upacara-upacara keagamaan yang dilakukan leluhurnya, yaitu
menyembah berhala.
Rasulullah dan para pengikutnya, kemudian mendapat
gangguan, hinaan, ancaman, serta siksaan dari kaum Quraisy.
Keadaan ini semakin menyedihkan, ketika Abu Thalib dan Siti
Aminah meninggal dunia. Dalam kondisi seperti itu, tepatnya
pada 27 Rajab, Raslullah melaksanakan perintah Allah swt
untuk menjalankan Isra Mi’raj. Isra adalah perjalanan Rasulullah
dari Masjidil Haram di Mekkah) ke Masjidil Aqsa di Palestina.
Sedangkan Mi’raj adalah perjalanan Rasulullah dari Masjidil Aqsa
ke Sidratul Muntaha (langit lapih yang ke tujuh) untuk menerima
perintah menjalankan shalat 5 (lima) waktu dalam satu hari satu
malam.
Sementara, untuk menjaga keselamatan jiwa dan para
pengikutnya, Rasulullah memutuskan untuk melaksanakan hijrah
dari Mekkah ke Madinah. Peristiwa ini kemudian dijadikan dasar
penanggalan tahun Hijrah. Di Madinah, pengikut Rasulullah
melakukan pembinaan masyarakat dengan cara: (1) mendirikan
masjid yang pertama; (2) mengikat persaudaraan antara kaum
Muhajirin (orang-orang yang ikut hijarah dari Mekkah) dengan
kaum Anshor (orang-orang Madinah yang menerima dan menolong
Rasulullah); (3) mengadakan perdamaian dengan orang-orang
Yahudi yang tinggal di Madinah; serta (4) meletakan dasar-dasar
Bab XI Perkembangan Masyarakat Pada Masa Islam di Indonesia
235
politik, ekonomi, dan sosial bagi masyarakat Islam. Oleh karena
itu, tidak mengherankan apabila pengikut Rasulullah semakin
bertambah banyak.
Setelah Nabi Muhammad SAW meninggal dunia, Islam terus
berkembang ke seluruh wilayah Timur Tengah, bahkan sampai
ke Afrika, Eropa, dan Asia. Perkembangan Islam tidak dapat
dipisahkan dari peranan para sahabat nabi yang mampu meneruskan
kepemimpinan Nabi Muhammad saw. Sahabat-sahabat nabi yang
paling berjasa dalam menyebarkan Islam adalah Abu Bakar, Umar,
Usman, dan Ali. Mereka dikenal sebagai Khulafaturrosyidin.
Setelah masa kepemimpinan Khulafaturrosyidin berakhir,
Islam telah berkembang menjadi sebuah kekuatan yang besar.
Di Syria muncul Dinast Umayyah, di Bagdad (Irak) muncul
Dinasti Abbasiyah, dan di Eropa pusat kekuasaan Islam terdapat
di Cordoba (Spanyol). Pada masa Dinasti Umayyah Islam telah
berkembang sampai ke India, Cina, dan Asia Tenggara, bahkan
Indonesia. Pada masa dinasti Abasiah Islam lebih berkembang luas
lagi. Setelah kebesaran Abasiah memudar, muncullah kemudian
dinasti Turki Ustmani. Dalam masa pemerintahan Imperium Turki
Ustmani, Islam mengalami perkembangan yang sangat pesat.
Perkembangan Islam di Asia dilakukan melalui jalur
perdagangan . Pertama, jalur perdagangan darat atau yang dikenal
dengan sebutan ’jalan sutera ’ yang menghubungkan perdagangan
antara daerah pedalaman di Eropa dan Asia Barat bagian Utara
dengan daerah pedalaman di Asia, terutama Tiongkok. Jalan sutera
merupakan jalur perdagangan antara Asia dan Eropa yang sangat
tua usianya.
Gambar 12.2
Masjid Cordo-
ba di Spanyol
Salah satu peninggalan Islam di Eropa
adalah Masjid Cordoba di Spanyol.
Keindahan masjid itu telah menjadi
inspirasi perkembangan seni lukis dan
seni bangunan di Eropa.
(Sumber : dok.
pribadi)
Ingatlah !
Ingatkah kalian tentang ‘Perang Salib’ dan ‘Penjelajahan Samudera’
oleh orang-orang Eropa!
Mengapa meletus ‘Perang Salib’?
Mengapa orang-orang Eropa melakukan ‘Penjelajahan Samudera’?
Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas VII
236
Kedua, jalur perdagangan laut yang menghubungkan kota-kota
dagang di sekitar Laut Tengah dan kota-kota dagang di sepanjang
pantai Selatan benua Asia yang terbentang dari Asia Barat – Asia
Selatan – Asia Tenggara – sampai Asia Timur. Para pedagang dari
Asia Barat yang berkunjung ke India, Asia Tenggara, dan Asia
Timur bukan hanya untuk berdagang, melainkan membawa dan
menyebarkan agama Islam. Sebaliknya, para pedagang dari Asia
Tenggara dan Asia Timur yang datang ke India dan Asia Barat
bukan hanya untuk berdagang, melainkan untuk belajar agama
Islam. Dengan demikian, penyebaran dan berkembang Islam ke
berbagai daerah Asia melalui jalan yang damai (paci
fi
c penetration).
Mengapa masyarakat di wilayah Asia dapat menerima ajaran
Islam? Bukankah mereka telah memiliki kepercayaan atau agama
sebelum Islam datang?
Gambar 12.3
Peta Jalur Perdagangan Laut
Betapa strategis dan pentingnya peranan Indo-
nesia dalam perdagangan internasional. Melalui
jalur perdagangan itulah Islam dari kawasan Asia
Barat masuk dan berkembang di wilayah Indone-
sia melalui Asia Selatan dan Asia Tenggara.
Tugas 12.1
Bentuk kelompok (masing-masing kelompok terdiri dari 4-5 orang dan
tugas di bawah ini):
Ceriterakan secara singkat penyebaran Islam ke Asia melalui jalur
perdagangan!
Bab XI Perkembangan Masyarakat Pada Masa Islam di Indonesia
237
B. MASUK DAN PERKEMBANGAN ISLAM DI
INDONESIA
Menelusuri kembali sejarah masuk dan perkembangan Islam d i
Indonesia, tentu sangat menarik karena dapat memberikan
pengetahuan dalam membangun kehidupan bermasyarakat
yang lebih baik. Bukankah Islam merupakan agama pencerahan?
Islam diturunkan oleh Allah SWT sebagai ajaran yang mampu
memberantas kebodohan.
1. Bukti-bukti Masuknya Islam di Indonesia
Kapan pengaruh Islam mulai masuk ke Indonesia?
Pertanyaan ini tidak mudah untuk dijawab secara tepat karena
tidak bukti tertulis yang menyebutkan secara pasti. Untuk itu,
kita hanya dapat memperkirakan berdasarkan beberapa bukti
yang dapat ditemukan dan sampai ke tangan kita pada saat ini.
Apalagi, jika dikaitkan dengan kenyataan bahwa Islam masuk
ke Indonesia dibawa oleh para pedagang. Padahal, hubungan
dagang antara Indonesia dan beberapa daerah di Asia (India
dan Asia Barat) telah berlangsung sangat lama. Hubungan
dagang itu telah berlangsung, jauh sebelum Islam lahir.
Berdasarkan pemikiran di atas, maka dapat diperkirakan
bahwa pengaruh Islam telah masuk ke Indonesia sejak bangsa
Indonesia berhubungan dengan pedagang Islam dari Asia
Barat. Pada abad VII, pedagang-pedagang Islam dari Asia
Barat (Arab dan Persia) telah sampai ke Indonesia. Pada saat
itu, kerajaan yang terkenal di Indonesia adalah Sriwijaya, yang
menurut pedagang Islam disebut dengan Zabag atau Sribusa. Di
samping itu, para pedagang dari Gujarat (India) telah menjalin
hubungan dagang dengan Malaka dan beberapa Kepulauan
Indonesia. Berdasarkan kenyataan itu, dapat diperkirakan
bahwa pengaruh Islam telah masuk ke Indonesia lebih awal
dari pada yang diduga banyak orang. Setidak-tidaknya, orang-
orang Gujarat lebih awal menerima pengaruh Islam dan mereka
membawanya ke Indonesia melalui kegiatan perdagangan.
Beberapa bukti yang dapat dipergunakan untuk
memastikan masuknya Islam di Indonesia adalah sebagai
berikut:
a. Surat Raja Sriwijaya
Salah satu bukti baru tentang masuknya Islam ke
Indonesia dikemukakan oleh Prof. Dr. Azyumardi Asra
dalam bukunya: ‘Jaringan Ulama Nusantara’. Dalam buku
itu, Azumardi menyebutkan bahwa Islam telah masuk ke
Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas VII
238
Indonesia pada masa kerajaan Sriwijaya. Hal ini dibuktikan
dengan adanya surat yang dikirim oleh Raja Sriwijaya
kepada Umar bin Khattab yang berisi ucapan selamat atas
terpilihnya Umar bin Khattab sebagai pemimpin Islam
menggantikan Abu Bakar.
b. Makam Fatimah binti Maimun
Berdasarkan hasil penelitian sejarah telah ditemukan
sebuah makam Islam di Leran, Gresik. Pada batu nisan
dari makam tersebut tertulis nama seorang wanita, yaitu
Fatimah binti Maimun dan angka tahun 1082. Artinya, dapat
dipastikan bahwa pada akhir abad XI Islam telah masuk
ke Indonesia.Dengan demikian, dapat diduga bahwa Islam
telah masuk dan berkembang di Indonesia sebelum tahun
1082.
c. Makam Sultan Malik Al-Saleh
Makam Sultan Malik Al-Saleh yang
berangka tahun 1297 merupakan bukti
bahwa Islam telah masuk dan berkembang
di daerah Aceh pada abad XIII. Mengingat
Malik Al-Salaeh adalah seorang sultan, maka
dapat diperkirakan bahwa Islam telah masuk
ke daerah Aceh jauh sebelum Malik Al-Saleh
mendirikan Kesultanan Samudera Pasai.
d. Ceritera Marco Polo
Pada tahun 1092, Marco Polo seorang musa
fi
r dari
Venesia (Italia) singgah di Perlak dan beberap tempat
di Aceh bagian Utara. Marco Polo sedang melakukan
perjalanan dari Venetia ke negeri Cina. Ia menceritakan
bahwa pada abad XI, Islam telah berkembang di Sumatera
bagian Utara. Ia juga menceriterakan bahwa Islam telah
berkembang sangat pesat di Jawa.
e. Ceritera Ibn Battuta
Pada tahun 1345, Ibn Battuta mengunjungi Samudera
Pasai. Ia menceriterakan bahwa Sultan Samudera Pasai
sangat baik terhadap ulama dan rakyatnya. Di samping
itu, ia menceriterakan bahwa Samudera Pasai merupakan
kesultanan dagang yang sangat maju. Di sana, Ibn Battuta
bertemu dengan para pedagang dari India, Cina, dan para
pedagang dari Jawa.
Gambar 12.4
Makam Sultan
Malik Al-Saleh
Makam Sultan
Malik Al-Saleh
me-rupakan
salah satu
peninggalan
Islam tertua di
Kepulauan Nus-
antara.
Bab XI Perkembangan Masyarakat Pada Masa Islam di Indonesia
239
f. Pendapat lain
Beberapa waktu terakhir ini berkembang pendapat baru
bahwa Islam sebenarnya telah datang dan berkembang di
kawasan Nusantara pada abad VII-VIII atau abad I tahun
hijrah. Pendapat ini didasarkan pada kenyataan bahwa
masyarakat Indonesia telah menjalin hubungan dagang
dengan bangsa-bangsa India, Cina, dan Arab (khususnya
Persia). Bahkan kalau ditelusur pada awal abad Masehi
orang-orang Yunani telah mengenal Nusantara. Tercatat
dalam peta yang disusun oleh Ptolomeus, nama-nama
seperti Tabih, Argue, Posi Lam Wuli, Rommi, Lameri.
2. Peranan Pedagang
Pedagang adalah seseorang yang pekerjaannya melakukan
jual beli barang. Sedangkan perdagangan adalah sebuah
transaksi (kesepakatan) antara penjual dan pembeli untuk
saling menukarkan barang atau benda yang mereka miliki.
Alat pembayaran yang sah dalam transaksi perdagangan
adalah uang. Namun, pada waktu itu masyarakat belum
mengenal atau mencetak uang sebagai alat pembayaran. Oleh
karena itu, perdagangan masih dilakukan secara ‘barter’, yaitu
perdagangan yang dilakukan dengan cara menukar barang
tertentu dengan barang yang lain. Misalnya, para pedagang
Indonesia membawa hasil pertanian (beras, rempah-rempah,
atau yang lain) bertemua dengan pedagang dari luar yang
membawa barang-barang dagangan (seperti kain, sutera,
keramik, perhiasan, dan sebagainya). Setelah bertemu, mereka
mengadakan transaksi untuk saling menukarkan barang-
barangnya sesuai dengan kebutuhan masing-masing.
Pada waktu itu, pertemuan antar pedagang bukan pekerjaan
yang mudah karena berbagai faktor, seperti: (1) belum adanya
tempat transaksi yang tetap; (2) keadaan geogra
fi
s yang masih
sulit dijangkau oleh pedagang dari daerah lain; (3) hubungan
antar daerah (kota) yang satu dengan daerah (kota) yang lain
masih sulit; (4) terbatasnya sarana transportasi, terutama
transportasi darat. Oleh karena itu, satu-satunya hubungan
antara para pedagang yang paling mudah adalah melalui jalur
laut.
Kegiatan perlayaran dan perdagangan antara kawasan
Asia Barat dan Asia Timur melalui Selat Malaka telah
berlangsung cukup lama. Malaka menjadi pusat perdagangan
dan persinggahan para pedagang dari Cina, India, Persia, dan
para pedagang dari Kepulauan Indonesia. Pertemuan mereka
Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas VII
240
memberikan pengaruh satu sama lainnya, baik dalam bidang
budaya maupun agama.
Orang-orang Persia yang datang kemudian membawa
budaya dan agama Islam. Para pedagang Indonesia pun
mendapat kesempatan untuk belajar agama Islam dari para
pedagang Persia atau pedagang India yang telah memeluk
agama Islam. Bahkan, ketika para pedagang Indonesia pergi
ke Persia selalu memanfaatkan waktu untuk belajar agama.
Oleh karena itu, masyarakat Indonesia mulai memeluk agama
Islam. Bahkan, kota-kota bandar seperti Pasai, Samudera,
Perlak, Gresik, Tuban, Demak, Cirebon, Banten telah menjadi
bandar-bandar yang dikuasai oleh orang-orang Islam. Tidak
lama sesudah itu, muncullah kesultanan-kesultanan Islam di
berbagai wilayah Indonesia.
Perdagangan di Kepulauan Nusantara tidak hanya terjadi
di wilayah Indonesia bagian Barat saja, tetapi telah berkembang
sampai ke wilayah Indinesia bagian Timur. Para pedagang dari
pulau Jawa membawa beras ke Kepulauan Maluku dan sebelum
pulang mereka membeli rempah-rempah untuk dijual kepada
para pedagang dari India, Persia, dan Arab. Dengan demikian,
pengaruh Islam tidak hanya terbatas di pulau Sumatera dan
Jawa, tetapi sampai di Kepulauan Maluku. Oleh karena itu,
tidak mengherankan apabila dalam perkembangannya muncul
kesultanan Islam di Kepulauan Maluku, seperti Kesultanan
Ternate dan Kesultanan Tidore.
Melalui hubungan dagang itulah, para pedagang saling
mengenal dan memperkenalkan adat istiadat, budaya, dan
agamanya. Para pedagang muslim, di samping berdagang,
mereka juga diwajibkan melakukan siar agama atau
menyebarluaskan agamanya kepada orang lain. Meskipun
Gambar 12.5
Jalur Perdagangan dan
Persebaran Islam di Kepulauan
Indonesia
Bab XI Perkembangan Masyarakat Pada Masa Islam di Indonesia
241
demikian, yang aktif dalam menyebarkan agama Islam bukan
hanya para pedagang muslim yang berasal dari Arab, Persia,
maupun Gujarat. Para pedagang Indonesia pun sangat aktif
untuk belajar agama Islam sehingga mampu mengajarkan agama
Islam kepada sanak keluarga dan tetangga-tetangganya.
Di samping melalui jalur perdagangan, penyebaran Islam
juga dilakukan melalui jalur perkawinan. Para pedagang
muslim menikah dengan penduduk Indonesia. Setelah
menikah, kemudian mereka ikut memeluk agama Islam.
Bahkan, keluarga mereka akhirnya memeluk agama Islam.
3. Peranan Bandar-bandar Pelabuhan
Sebagaimana dikatakan di atas bahwa salah satu
penghambat pelaksanaan hubungan perdagangan adalah tidak
adanya tempat transaksi yang tetap. Oleh karena itu, salah satu
usaha yang dilakukan oleh para pedagang adalah membangun
kota pelabuhan. Biasanya, kota pelabuhan yang terletak pada
jalur perdagangan yang strategis dapat berkembang dengan
pesat dan cepat. Dengan demikian, pembangunan kota
pelabuhan merupakan salah satu persyaratan yang penting
bagi perkembangan perdagangan di kepulauan Indonesia.
Dalam perkembangannya, kota pelabuhan memegang
peranan penting penyebaran Islam di kepulauan Indonesia.
Kota pelabuhan merupakan tempat bertemunya para
pedagang. Mereka kadang-kadang harus menginap, apabila
barang dagangannya belum laku seluruhnya. Pada waktu
bermalam, banyak kegiatan yang dilakukan para pedagang
muslim, terutama yang berkaitan dengan pelaksanaan ajaran
Islam. Misalnya, melaksanakan sholat dan membaca kitab suci
Al-Qur’an (mengaji). Kegiatan pedagang muslim kemudian
ditiru oleh para pedagang Indonesia. Bahkan, tidak sedikit
di antara pedagang Indonesia yang sengaja belajar agama
Islam.
Berdasarkan kenyataan di atas, maka tidak berlebihan
apabila kota pelabuhan sebagai kota dagang dan jalur
pelayaran memiliki peranan yang strategis dan penting bagi
proses masuknya Islam ke Indonesia. Beberapa fungsi kota
pelabuhan adalah sebagai berikut:
1. Sebagai tempat berlabuh kapal-kapal dagang, baik
untuk memuat dan/atau membongkar barang-barang
dagangannya.
Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas VII
242
2. Sebagai tempat traksaksi perdagangan (jual beli barang-
barang).
3. Sebagai tempat persinggahan dan/atau istirahat para
pedagang.
4. Sebagai tempat tinggal para pengusaha kapal dan para
pedagang.
Pada umunya, bandar-bandar tersebut kemudian
berkembang menjadi pusat pemerintahan. Misalnya, Samudra
Pasai, Perlak, Palembang, Banten, Sunda Kelapa, Cirebon,
Demak, Jepara, Tuban, Gresik, Banjarmasin, Gowa, Ternate,
dan Tidore.
4. Proses Penyebaran Islam di Indonesia
Secara umum dapat dikatakan bahwa proses penyebaran
Islam di Indonesia berlangsung secara damai. Hal itu
sangat berbeda dengan proses penyebaran Islam ke Eropa
yang berlangsung melalui jalur peperangan. Ada beberapa
faktor yang mempengaruhi penyebaran Islam di Indonesia
berlangsung secara damai, di antaranya;
Gambar 12.6
Suasana Kegiatan Perdagangan di Pasar Banten Pada
Abad XVI Pasar merupakan salah satu pusat kegiatan manusia. Di
tempat itu, setiap orang melakukan interaksi dengan semua orang
yang dijumpai tanpa membedakan asal dan agamanya. Bahkan,
setiap orang dapat memperoleh pengalaman dan pengetahuan baru,
termasuk pengetahuan tentang agama Islam.
Tugas 12.2
◙
Tunjukkan dan sebutkan kota-kota pelabuhan di wilayah Indonesia
yang menjadi pusat perdagangan!.
Bab XI Perkembangan Masyarakat Pada Masa Islam di Indonesia
243
a. Masyarakat Indonesia sangat percaya bahwa ada kekuatan
yang mengendalikan alam beserta seluruh isinya, di luar
kekuatan yang ada pada diri manusia.
b. Para pedagang sebagai pembawa ajaran Islam ke Indonesia
tidak pernah memaksa orang lain untuk memeluk agama
Islam.
c. Masyarakat Indonesia sangat mengutamakan kehidupan
bermasyarakat yang tenang, tenteram, dan damai.
Islam dapat memberikan pedoman dalam membangun
kehidupan bermasyarakat yang penuh keadilan,
tanpa membedakan status, suku, keyakinan, dan lain
sebagainya.
d. Di samping itu, masyarakat Indonesia percaya bahwa ada
kehidupan yang abadi setelah manusia meninggal dunia.
e. Masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang
pathernalistik. Artinya, perilaku masyarakat sangat
bergantung pada pimpinannya.
5. Peranan Para Wali dan Ulama
Peranan para wali dan ulama dalam menyebarkan agama
Islam, terutama di daerah pedalaman sangat besar. Mereka
adalah tokoh-tokoh yang menjadi panutan dalam kehidupan
bermasyarakat. Para ulama dan mubaligh yang terkenal
sebagai penyebar agama Islam di Indonesia, di antaranya:
Dato’ri Bandang
dan
Dato Sulaeman
yang menyebarkan
agama Islam di daerah Sulawesi.
Dato’ri Bandang
bersama
Tuan Tunggang’ri Parangan
yang melanjutkan penyebaran agama Islam ke Kutai,
Kalimantan Timur.
Di samping para ulama dan mubaligh, penyebar agama
Islam di pulau Jawa adalah para wali. Mereka dikenal dengan
sebutan
’Wali Sanga’
karena berjumlah 9 orang. Pada dasarnya,
Wali Sanga merupakan
Dewan Mubaligh
. Kesembilan wali
itu adalah sebagai berikut:
1. Maulana Malik Ibrahim,
2. Sunan Ampel,
3. Sunan Bonang,
4. Sunan Drajat,
5. Sunan Giri,
Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas VII
244
6. Sunan Kalijaga,
7. Sunan Muria,
8. Sunan Kudus, dan
9. Sunan Gunung Jati.
Di samping Wali Sanga, masih ada beberapa ulama atau
mubaligh yang sangat berperanan dalam mensiarkan agama
Islam di pulau Jawa, di antaranya: Sunan Bayat, Sunan Geseng,
Sunan Prawoto, Sunan Ngudung, Syech Subakir, Syech
Mojoagung, Syech Siti Jenar.
Penerimaan masyarakat terhadap ajaran agama Islam juga
dipe-ngaruhi oleh isi ajaran Islam yang memiliki beberapa
kelebihan, seperti:
1. Islam a dalah agama yang demokratis karena tidak mengenal
kasta seperti agama Hindu.
2. Islam adalah agama yang mudah dipelajari dan
dipahami.
3. Islam dapat disampaikan melalui seni budaya setempat
(lokal).
4. Ajaran Islam sesuai dengan
fi
trah manusia.
5. Islam adalah agama untuk semua umat manusia. Tidak
satu ayatpun yang menyatakan bahwa Islam adalah agama
untuk bangsa Arab.
6. Islam adalah sebagai agama pembawa rahmat, yaitu rahmat
bagi alam semesta.
7. Konsep Ketuhanan dalam Islam yang benar-benar sublim
dan sempurna.
8. Islam mengatur seluruh kehidupan manusia menuju
kebahagiaan dunia dan akherat.
C. KESULTANAN-KESULTANAN ISLAM
Masuk dan berkembangnya pengaruh Islam di Indonesia
telah melahirkan komunitas masyarakat baru, yaitu masyarakat
Islam. Lama kelamaan, komunitas Islam itu semakin besar dan
kuat kedudukannya. Umumnya, masyarakat Islam tinggal di
daerah pesisir dan mensandarkan hidup dari kegiatan pelayaran
dan perdagangan. Oleh karena itu, kehidupan masyarakat Islam
lebih baik dan maju dibandingkan dengan masyarakat yang
tinggal di daerah pedalaman yang mensadarkan kehidupannya
dari sektor agraris.
Bab XI Perkembangan Masyarakat Pada Masa Islam di Indonesia
245
Dalam perkembangannya, masyarakat Islam telah menjadi
kekuatan baru di Indonesia. Kekuatan masyarakat Islam yang
berbasis pada sektor pelayaran dan perdagangan mampu
mengimbangi kekuatan Hindu-Budha yang berpusat di daerah
pedalaman yang berbasis pada agraris (pertanian). Bahkan,
masyarkat Islam mulai berusaha untuk memisahkan diri dari
kekuasaan kerajaan Hindu-Budha. Kota-kota bandar yang semula
berada di bawah kekuasaan kerajaan Hindu-Budha telah berubah
menjadi pusat-pusat kerajaan Islam.
Berdiri dan perkembangan kerajaan-kerajaan Islam di
Indonesia, selengkapnya adalah sebagai berikut:
1. Kesultanan Perlak, Samudera Pasai, dan Aceh
Berdasarkan bukti-bukti sejarah yang terbaru dapat
diketahui bahwa kesultanan Islam tertua di Indonesia adalah
Kerajaan Perlak. Beberapa bukti sejarah itu adalah naskah-
naskah tua berbahasa Melayu, seperti Idharatul Haq fi
Mamlakatil Ferlah Wal Fasi, Kitab Tazkirah Thabakat Jumu
Sultan As Salathin, dan Silsilah sultan-sultan Perlak dan Pasai.
Dalam naskah tersebut dijelaskan bahwa kerajaan Perlak
didirikan pada tanggal 1 Muhharam 225 H (840 M). Kesultanan
Perlak, pertama kali diperintah oleh Saiyid Abdul Aziz yang
bergelar Sultan Alaidin Saiyid Maulana Abdul Aziz Shah. Ia
berhasil mengangkat negerinya sebagai pancaran sinar Islam
di Nusantara. Sayang, Perlak tidak memiliki putra mahkota
karena sultan terakhir hanya memiliki seorang putri yang
kemudian menikah dengan sultan dari Samudera Pasai pada
tahun 1292. Sejak saat itu, Perlak menjadi bagian dari wilayah
kesultanan Samudera Pasai.
Keberadaan kesultanan Perlak juga dibuktikan dengan
ditemukannya peninggalan sejarah, seperti mata uang Perlak,
stempel kesultanan, dan makam raja-raja Benoa. Di samping
itu, disebutkan bahwa raja terakhir yang memerintah Perlak
adalah Sultan Makhdum Alaidin Malik Abdul Aziz Syah Johan
662-692 H (1263-1292 M).
Kesultanan Islam berikutnya yang muncul di Indonesia
adalah Kerajaan Samudera Pasai. Kerajaan ini berkembang
dengan pesat dan memiliki dua bandar perdagangan yang
ramai, yaitu Samudera dan Pasai. Pada awalnya, kesultanan
Samudera Pasai merupakan penggabungan dua kerajaan kecil,
yaitu kesultanan Samudera dan kesultanan Pasai. Seperti
halnya Perlak, kota bandar Samudera dan Pasai terletak di
pintu masuk Selat Malaka, yaitu jalur perdagangan utama
Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas VII
246
antara Arab, Persia, India, dan Cina. Oleh karena itu, sangat
mungkin kedua kota bandar itu telah mendapat pengaruh
Islam pada abad VIII.
Namun demikian, kesultanan Samudera Pasai baru bisa
didirikan pada abad XIII. Kesultanan Samudera Pasai terletak di
Aceh Utara, atau tepatnya di Kabupaten Loksumawe sekarang.
Mengingat letaknya yang strategis, kesultanan Samudera Pasai
dapat berkembang dengan pesat. Wilayah Samudera Pasai
semakin luas, terutama setelah kesultanan Perlak berhasil
disatukan melalui hubungan perkawinan.
Di antara para sultan yang memerintah Samudera Pasai,
Sultan Malik Al-Saleh merupakan sultan yang paling terkenal.
Sultan Malik Al-Saleh dikenal sebagai peletak dasar kekuasaan
Islam. Perdagangan sebagai pilar ekonomi kesultanan dan
rakyatnya hidup makmur.
Pada abad XIV, Samudera Pasai telah menjadi salah
satu tempat studi agama Islam. Banyak para ulama dari
berbagai negeri Islam yang datang ke Samudera Pasai untuk
mendiskusikan masalah-masalah keagamaan dan kehidupan
umat manusia sesuai dengan ajaran Nabi Muhammad SAW.
Oleh karena itu, tidak mengherankan apabila Samudera Pasai
telah berhasil menyebarkan agama Islam ke berbagai wilayah
sekitarnya, seperti Minangkabau, Jambi, Jawa, Malaka, dan
bahkan sampai ke Patani (Thailand).
Beberapa sultan yang pernah memerintah Samudera Pasai:
h
Malik Al-Saleh (1290-1297),
h
Muhammad Malik Az-Zahir (1297-1326),
h
Mahmud Malik Az-Zahir (1326-1345)),
h
Munsur Malik Az-Zahir (1345-1346),
h
Ahmad Malik Az-Zahir (1346-1383),
h
Zain Al-Abidin Malik Az-Zahir (1383-1405),
h
Nahrasiyah (1405-1412),
h
Sallah Ad-Din (1412-....),
h
Zaid Malik Az-Zahir (....-1455),
h
Mahmud Malik Az-Zahir (1455-1477),
h
Zain Al-Abidin (1477-1500),
h
Abdullah Malik Az-Zahir (1501-1513),
h
Sultan Zain Al-Abidin )1512-1524).
Bab XI Perkembangan Masyarakat Pada Masa Islam di Indonesia
247
Fatahilah adalah salah satu putra Samudera Pasai yang
sangat aktif dalam menyebarkan Islam di tanah Jawa. Bahkan,
ia kemudian berhasil menduduki jabatan yang tinggi, yaitu
sebagai panglima kerajaan Demak. Sayang, Samudra Pasai
tidak dapat mempertahankan hegemoninya di Selat Malaka
setelah Kerjaaan Malaka dikuasai Portugis pada tahun 1511.
Samudera Pasai sendiri mulai diduduki oleh Portugis pada
tahun 1524.
Pada masa kejayaannya, Samudera Pasai pernah
dikunjungi oleh Marco Polo, seorang saudagar dati Venesia
(Italia) pada tahun 1292. Marco Polo sempat mengunjungi
beberapa daerah, di antaranya Perlak dan Samudera Pasai.
Di samping itu, Samudera Pasai juga pernah didatangi oleh
Ibn Battuta, seorang pengembara dari Taugier (Marroko) pada
tahun 1345.
Di samping Samudera Pasai, di ujung Utara Pulau
Sumatera terdapat kerajaan Islam yang lain, yaitu kerajaan
Aceh. Pusat kekuasaannya di Ramni dan kemudian dipindah
ke Darul Kamal. Kerajaan Aceh didirikan pada tahun 1204 di
bawah pemerintahan Sultan Jihan Syah. Pada waktu itu Aceh
belum berdaulat karena merupakan kecil yang berada di bawah
pengaruh Pedir. Akhirnya, Aceh berhasil melepaskan diri dari
kekuasaan Pedir dan menjadi kerajaan yang berdaulat penuh.
Pada waktu itu, Aceh diperintah oleh Sultan Muhayat Syah
(1514-1528). Pusat kerajaan dipindah ke Kutaraja.
Di bawah pemerintahan Sultan Muhayat Syah, Aceh
mengalami perkembangan yang pesat. Beberapa kerajaan
kecil di sekitarnya disatukan sehingga wilayah kekuasaannya
semakin luas. Kerajaan-kerajaan kecil yang disatukan, di
antaranya Samudera Pasai, Perlak, Lamuri, Benoa Temiang,
dan Indera Jaya. Bahkan, kerajaan Pedir yang pernah
menguasai pun dapat ditahlukan, meskipun Pedir bersekutu
dengan bangsa Portugis. Di samping itu, Aceh sangat berambisi
untuk memperluas wilayah kekuasaannya sampai ke pantai
Timur Sumatera.
Usaha Aceh untuk menguasai pantai Timur Sumatera
tidak mudah karena wilayahnya sangat luas dan mendapat
perlawanan dari kerajaan Aru. Dalam sebuah peperangan,
kerajaan Aru berhasil dikalahkan. Untuk mengontrol daerah
yang baru, Sultan Aceh mengirimkan seorang panglima
perang, yaitu Gocah Pahlawan. Kemudian, Gocah Pahlawan
dikenal sebagai orang yang menurunkan sultan-sultan Deli
dan Serdang (Sumatera Utara)
Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas VII
248
Setelah Sultan Muhayat Syah wafat, ia digantikan oleh
puteranya yang bernama Sultan Salahuddin (1528-1537).
Pemerintahan Salahuddin amat lemah dan selalu memberi
peluang kepada bangsa Portugis untuk menjalin kerja sama.
Akhirnya, Salahuddin dijatuhkan oleh saudaranya, yaitu Raja
Ali. Kemudian Raja Ali naik tahta dengan gelar Sultan Alauddin
Riayat Syah (1537-1468). Pada masa pemerintahannya, Aceh
pernah menyerang Johor yang bersekutu dengan Portugis.
Meskipun, raja Johor berhasil ditawan, tetapi Johor tetap
menjadi kerajaan yang merdeka. Sementara untuk memperkuat
kedudukannya, Aceh menjalin kerja sama dengan Turki, Persia,
India, dan kerajaan-kerajaan Islam di pulau Jawa.
Hiasan atau relief tersebut
menggambarkan peninggalan
Yang bercorak Isalam.
Gambar 12.7
Hiasan pada
Makam Sultan Muhayat Syah
Faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan Aceh:
h
Jatuhnya Malaka ke tangan bangsa Portugis.
h
Tidak ada kerajaan besar yang menjadi saingan Aceh.
h
Kepemimpinan Sultan Muhayat Syah dan Sultan Iskandar Muda
yang tegas, tetapi bijaksana.
h
Aceh telah membangun hubungan kerja sama dengan Kesultanan
Turki.
Gambar 12.8
Manuskrip
Kitab Bustanus Salatin karya
Nuruddin Ar Raniri.
Bab XI Perkembangan Masyarakat Pada Masa Islam di Indonesia
249
Aceh mencapai jaman keemasan di bawah pemerintahan
Sultan Iskandar Muda (1607-1936). Ia adalah orang yang cakap
dan pemeluk Islam yang taat. Pada masa pemerintahannya,
wilayah Aceh semakin luas, yaitu membentang di pesisir Barat
Sumatera sampai Bengkulu dan di pesisir Timur Sumatera
sampai Siak. Bahkan, beberapa daerah di Semenanjung
Malaya, seperti Johor, Kedah, Pahang, dan Patani (Thailand)
berhasil dikuasai.
Iskandar Muda bersikap anti penjajah.Ia bercita-cita dapat
mengusir Portugis dari Malaka. Oleh sebab itu Iskandar Muda
beberapa kali menyerang Portugis di Malaka. Contoh, tahun
1629, ia melakukan serangan besar-besaran berhasil. Portugis
pun juga menyerang dan berusaha menguasai Aceh, namun
selalu dapat dipukul mundur oleh tentara Aceh.
Pada masa kekuasaan Iskandar Muda disusun suatu
Undang-undang tentang tata Pemerintahan. Undang-undang
itu disebut Adat Mahkota Alam. Dalam bidang ekonomi,
Iskandar Muda mengembangkan tanaman lada yang sangat
dibutuhkan oleh orang-orang Eropa dan Asia. Pengembangan
sastra mendapat perhatian sehingga muncul ahli-ahli sastra
seperti Nuruddin Ar-Raniri dan Hamzah Fansuri.
Tahun 1636, Sultan Iskandar Muda wafat dan digantikan
Sultan Iskandar Thani (1636-1641). Pada saat itu, Aceh masih
dapat mempertahankan kekuasaannya. Namun, setalah
Iskandar Thani wafat yang bersamaan waktunya dengan
jatuhnya Malaka ke tangan orang-orang Belanda, Aceh mulai
mengalami kemuduran.
2. Kesultanan Demak, Pajang, dan Mataram
Demak merupakan kerajaan Islam pertama di pulau Jawa.
Kerajaan Demak didirikan oleh Raden Patah pada tahun 1500.
Sebenarnya, Raden Patah masih keturunan langsung dari
Brawijaya, raja Majapahit. Sebagai sultan pertama Demak,
Raden Patah bergelar Sultan Alam Akbar Al-Fatah. Berdirinya
kerajaan Demak mendapat dukungan dari ulama dan pembesar
di pantai Utara Jawa, seperti Tuban, Gresik, Jepara, Kudus, dan
lain-lainnya.
Peranan kerajaan Demak sebagai pusat penyebaran agama
Islam dan perdagangan di pulau semakin besar, terutama
setelah jatuhnya Malaka ke tangan bangsa Portugis pada
tahun 1511. Pada pedagang muslim yang biasanya melalui
Selat Malaka, kemudian memindahkan jalur perdagangannya
dengan menelusuri pantai Barat Sumatera, Selat Sunda, dan
Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas VII
250
sampailah di pantai Utara Jawa. Dengan demikian, jatuhnya
Malaka ke tangan bangsa Portugis merupakan sebuah
keuntungan bagi Demak.
Pada tahun 1513, armada Demak di bawah pimpinan
putera Raden Patah, yaitu Pati Unus melancarkan serangan
terhadap kedudukan Portugis di Malaka. Sayang, serangan
itu mengalami kegagalan karena letak Malaka yang jauh dan
persenjataan pasukan Demak yang sangat kurang. Meskipun
mengalami kegagalan, Pati Unus tetap mendapat pengahargaan
sebagai Pangeran Sabrang Lor.
Pada tahun 1518, Raden Patah meninggal dunia dan
kedudukannya digantikan oleh puteranya, yaitu Pati
Unus. Namun, Pati Unus tidak lama memerintah Demak.
Ia hanya memerintah selama tiga tahun (1518-1521). Pati
Unus tidak memiliki anak dan karena itu, ia digantikan oleh
adiknya, yaituSultan Trenggono (1521-1546). Pada masa
pemerintahannya, Demak mengalami masa kejayaan. Wilayah
Demak pun bertambah luas sampai ke ujung barat pulau Jawa,
Palembang dan Jambi, serta sebagian Kalimantan.
Sultan Trenggono memilih strategi bertahan dalam
menghadapi ancaman Portugis. Ketika, Portugis merencanakan
untuk mendirikan ’benteng’ dan ’kantor dagang’ di Sunda
Kelapa, maka dengan cepat Demak mengirimkan tentaranya ke
Sunda Kelapa pada tahun 1522. Pasukan Demak yang dipimpin
oleh Fatahilah berhasil mengalahkan dan mengusir Portugis
dari Sunda Kelapa pada 1527.
Sepeninggal Sultan Trenggono terjadi pertikaian di antara
kerabat kerajaan, terutama Pangeran Sekar Seda ing Lepen
(adik Sultan Trenggono) dan Pangeran Prawoto (putera
Sultan Trenggono). Pangeran Sekar Seda ing Lepen terbunuh
atas perintah Pangeran Prawoto. Pangeran Sekar Seda ing
Lepen sendiri telah ditetapkan sebagai pengganti Sultan
Trenggono.
Masjid Agung Demak merupakan salah
satu masjid tertua di Indonesia. Masjid
itu dibangun pada pemerintahan Raden
Patah, yaitu pada awal abad XVI. Masjid
Agung Demak memiliki keistimewaan
karena tiangnya terbuat dari tumpukan
’tatal’. Arsitek Masjid Agung Demak masih
dipengaruhi oleh arsitek Jawa.
Gambar 12.9
Masjid Agung
Demak
Bab XI Perkembangan Masyarakat Pada Masa Islam di Indonesia
251
Sementara, Arya Penangsang (putera Pangeran Sekar
Seda ing Lepen) yang menganggap diri sebagai orang yang
paling berhak atas tahta Demak, kemudian membunuh
Pangeran Prawoto beserta seluruh keluarganya. Sebenarnya,
apa yang dilakukan Arya Penangsang merupakan tindakan
balas dendam. Akhirnya, Arya Penangsang menjadi Sultan
Demak (1546-1568). Masa pemerintahan Arya Penangsang
ditandai dengan berbagai kekacauan dan pembunuhan.
Banyak orang yang tidak senang terhadap Arya Penangsang
karena kekejamannya.
Pangeran Hadiri, seorang adipati di Jepara dibunuhnya
karena dianggap merintangi kekuasaannya. Tindakan itu
menimbulkan kemarahan Ratu Kali Nyamat (isteri Pangeran
Hadiri), dan segera mengangkat senjata untuk membalas
kematian suaminya. Para adipati yang sepaham diajak bersatu
untuk menghancurkan kekuasaan Arya Penangsang. Di antara
para adipati yang tidak senang terhadap Arya Penangsang
adalah Adiwijaya, seorang adipati di Pajang yang lebih dikenal
dengan sebutan Jaka Tingkir atau Mas Karebet. Ia berhasil
membunuh Arya Penangsang pada tahun 1568 sehingga
kekuasaan Demak berpindah ke tangannya dan mendirikan
kerajaan Pajang.
Pendiri Kerajaan Pajang adalah Adiwijaya (1568-1582).
Ia menduduki tahta Pajang dengan memindahkan kebesaran
kerajaan Demak ke Pajang. Sedangkan, Demak sendiri hanya
dijadikan salah satu kadipaten. Ia mengangkat Arya Pangiri
(putera Pangeran Prawoto) sebagai Adipati Demak. Sebagai
penguasa Pajang, Adiwijaya mendapat pengakuan dari Sunan
Giri dan para adipati di Jawa Tengah dan Jawa Timur.
Setelah menjadi sultan, Adiwijaya (Hadiwijaya) tidak
pernah lupa terhadap jasa-jasa para sahabatnya yang ikut
membantu mengalahkan Arya Penangsang. Ki Ageng
Pemanahan menerima hadiah tanah di daerah Mataram (Alas
Mentaok). Ki Penjawi diberi hadiah di daerah Pati. Keduanya
sekaligus diangkat sebagai Bupati di daerah masing-masing.
Bupati Surabaya yang banyak berjasa menundukan daerah-
daerah Jawa Timur, diangkat sebagai wakil raja dengan daerah
kekuasaan Sedayu, Gresik, Surabaya, dan Panarukan.
Sedangkan Sutawijaya (putra Ki Ageng Pemanahan)
diangkat sebagai anak angkat Sultan Adiwijaya dan menjadi
saudar Pangeran Benawa. Pangeran Benawa adalah putera
mahkota Kesultanan Pajang. Sutawijaya adalah seorang
pemuda yang sangat ahli dan cakap dalam bidang militer
Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas VII
252
dan peperangan. Ketika Ki Ageng Pemanahan meninggal
dunia pada tahun 1575, Sutawijaya diangkat sebagai Adipati
Mataram.
Ketika Sultan Adiwijaya wafat pada tahun 1582, seharusnya
digantikan oleh Pangeran Benawa. Namun, ia berhasil
disingkirkan oleh Arya Pangiri. Arya Pangiri pun naik tahta
menjadi Sultan Pajang pada 1582-1586. Sedangkan Pangeran
Benawa hanya dijadikan adipati di Jipang. Ketika menjadi
sultan, tindakan Arya Pangiri sangat meresahkan masyarakat
karena menyita sepertiga sawah rakyat untuk diberikan kepada
para pengikutnya dari Demak.
Tindakan Arya Pangiri tersebut menyebabkan timbulnya
usaha-usaha perlawanan. Kesempatan itu dimanfaatkan
oleh Pangeran Benawa untuk menghimpun kekuatan. Ia
segera menjalin kerja sama dengan saudara angkatnya, yaitu
Sutawiajaya yang telah menjadi Adipati Mataram. Dalam
sebuah serangan, Arya Pangiri dengan mudah dapat dikalahkan
oleh Pangeran Benawa yang dibantu Sutawijaya pada tahun
1586. Namun, Pangeran Benawa tidak mau membunuh Arya
Pangiri dan hanya menyuruh Arya Pangiri untuk kembali ke
Demak.
Setelah berhasil mengalahkan Arya Pangiri, Pangeran
Benawa yang lebih berhak atas tahta Pajang justru
menyerahkan kekuasaannya kepada Sutawijaya. Pangeran
Benawa menyadari bahwa dirinya tidak cukup cakap untuk
mengendalikan pemerintahan, menjamin keamanan, dan
memper-tahankan kekuasaan Panjang yang sangat luas. Di
samping itu, Pangeran Benawa merasa tidak mampu bersaing
dengan saudara angkatnya. Sutawijaya pun menerima tawaran
saudara angkatnya dan sejak saat itu segala kebesaran Pajang
dipindahkan ke Mataram.
Sutawijaya telah lama berharap agar pada suatu saat dapat
menjadi seorang sultan. Oleh karena itu, ketika diangkat sebagai
Adipati Mataram pada tahun 1575, ia mulai memperskuat
kedudukannya dengan membangun benteng di sekeliling
istananya. Akhirnya, harapan itu datang, ketika Pangeran
Benawa menawarkan atau menyerahkan kekuasaannya kepada
Sutawijaya, setelah berhasil mengalahkan Arya Pangiri pada
tahun 1586. Tentu, Sutawijaya tidak menolaknya.
Sejak saat itu, Sutawijaya secara sah menjadi Sultan Pajang.
Namun, tidak lama kemudian ia memindahkan ibukota
kerajaan ke Kotagede yang terletak di sebelah Tenggara Kota
Yogyakarta. Bersamaan dengan itu, nama kerajaan pun berubah
Bab XI Perkembangan Masyarakat Pada Masa Islam di Indonesia
253
menjadi Mataram. Sutawijaya menjadi Sultan Mataram (1586-
1601) dengan gelar Panembahan Senopati Ing Alaga Sayidin
Panatagama Kalifatullah. Artinya, sultan yang sekaligus
sebagai panglima perang dan pemimpin agama.
Masa pemerintahan Panembahan Senopati diwarnai
dengan berbagai masalah dan peperangan yang terus menerus.
Masalah tersebut terjadi antara Sutawijaya dan para adipati
yang tidak bersedia mengakui kekuasaan Sutawijaya sebagai
sultan. Mengapa sebagian adipati tidak mau mengakui
Sutawijaya sebagai sultan?
Surabaya, Demak, Ponorogo, Madiun, Kediri, dan
Pasuruan tidak mau mengakui kekuasaan Sutawijaya
dan berusaha melepaskan diri dari Mataram. Akibatnya,
terjadilah pertempuran antara Mataram dan para adipati
di Jawa. Pertempuran paling sengit terjadi antara Mataram
dan Surabaya pada tahun 1586. Akhirnya, pertempuran itu
dapat dihentikan berkat bantuan Sunan Giri. Mataram gagal
menahlukan Surabaya, meskipun Surabaya harus mengakui
kekuasaan Sutawijaya. Sementara, Demak, Ponorogo, Madiun,
Kediri, dan Pasuruan berhasil ditakhlukan sehingga wilayah
Mataram masih cukup luas. Bahkan, Cirebon dan Galuh
berhasil dikuasai pada tahun 1595.
Panembahan Senopati wafat pada tahun 1601 dan
digantikan oleh putranya yang bernama Mas Jolang (1601-1613).
Ia bergelar Sultan Anyakrawati. Pada masa pemerintahannya
timbul pemberontakan dari Pangeran Puger di Demak pada
tahun 1602-1605 dan Pengeran Jayaraga di Pononrogo pada
tahun 1608. Kedua pemberontakan itu dapat dipadamkan.
Namun, pemberontakan di Surabaya pada tahun 1612 belum
dapat dipadamkan sampai ia meninggal pada tahun 1613.
Sultan Anyakrawati wafat dalam pertempuran di daerah
Krapyak sehingga lebih dikenal dengan sebutan Panembahan
Seda Krapyak.
Pengganti Mas Jolang adalah Mas Rangsang yang bergelar
Sultan Agung Senopati ing Ngalaga Ngabdur Rachman
(1613–1645). Ia lahir tahun 1591, artinya ia menjadi sultan
pada usia 22 tahun. Sultan Agung segera melanjutkan cita-
cita leluhurnya, yaitu mewujudkan kekuasaan Mataram
Pengakuan Para Wali:
Biasanya pengangkatan dan pengesahan seorang sultan dilakukan oleh
seorang wali. Sedangkan Sutawijaya tidak diangkat dan disahkan oleh wali
sebagai sultan. Itulah sebabnya, sebagian para adipati enggan mengakui
Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas VII
254
yang meliputi seluruh pulau Jawa. Sejak tahun 1614, Sultan
Agung mulai menahlukan daerah-daerah di pesisir Utara
Jawa. Bala tentara Mataram berhasil menguasai Lumajang,
Pasuruan, Kediri, Tuban, Pajang, Lasem, Surabaya, Madura,
dan Sukadana (Kalimantan). Sedangkan Cirebon dan Banten
belum dapat dikuasai secara penuh. Namun karena Cirebon
dan Banten adalah bekas wilayah Demak, maka Sultan Agung
sebagai penerus Kerajaan Demak merasa berhak atas kedua
wilayah itu. Dengan demikian, tinggal Batavia (Sunda Kelapa)
yang belum ditakhlukan.
Pada tahun 1628 dan 1629, Sultan Agung menyerang
Batavia. Namun, mengalami kegagalan karena bala tentaranya
kekurangan makanan sebagai akibat persediaan makanan yang
telah disediakan dibakar oleh orang-orang Belanda. Setelah itu,
Sultan Agung mengalihkan perhatiannya untuk memajukan
kehidupan rakyatnya. Bidang pertanian mengalami kemajuan.
Pada tahun 1633, Sultan Agung menciptakan tarikh Jawa-Islam
berdasarkan perhitungan bulan yang dimulai pada 1 Muharam
1043 H. Ia juga berhasil menyusun karya Sastra Gending yang
berisi ajaran
fi
lsafat mengenai ’kesucian jiwa’. Di samping itu, ia
berhasil menyusun buku undang-undang pidana dan perdata
yang diberi nama Surya Alam.
Dalam bidang sistem susunan pemerintahan, Mataram di
bagi dalam :
¾
Kutanegara
, yang merupakan daerah pusat keraton.
Pelaksanaan pemerintahan dipegang oleh Patih Lebet (Patih
Dalam) yang dibantu Wedana Lebet (Wedana dalam).
¾
Negara Agung
, yang merupakan daerah yang ada di sekitar
Kutanegara. Dalam pelaksanaan pemerintahan di pegang Patih
Jawi (Patih Luar) yang dibantu Wedana Jawi (Wedana Luar).
¾
Mancanegara,
yaitu daerah di luar negara Agung. Daerah ini
dipimpin oleh para Bupati.
¾
Pesisir
, daerah yang dipimpin oleh para Bupati atau Syah
Bandar.
Sultan Agung wafat pada tahun 1645 dan dikenang sebagai
raja yang terbesar karena dapat membawa Mataram mencapai
jaman keemasan.
3. Kesultanan Cirebon dan Banten
Cirebon bersal dari kata caruban yang berarti campuran.
Masyarakat Cirebon diperkirakan merupakan campuran dari
para pedagang setempat dengan para pedagang Cina yang
Bab XI Perkembangan Masyarakat Pada Masa Islam di Indonesia
255
telah memeluk Islam. Menurut buku Sejarah Banten, satu
rombongan keluarga Cina telah mendarat dan menetap di
Gresik. Kemudian mereka memeluk agama Islam. Satu di antara
mereka bernama Cu-cu dan lebih dikenal dengan sebutan Arya
Sumangsang atau Prabu Anom. Keluarga Cucu dapat mencapai
kedudukan dan kehormatan tinggal di Kesultanan Demak dan
mendapat kepercayaan untuk mendirikan perkampungan di
daerah Barat. Atas ketekunannya, mereka berhasil membangun
perkampungan yang disebut Cirebon.
Kapan dan siapa pendiri Kesultanan Cirebon? Sampai
saat ini belum ada jawaban yang pasti. Berdasarkan Ceritera
Caruban (Tjarita Tjaruban), Kesultanan Cirebon didirikan
oleh Syarif Hidayatullah, salah seorang cucu Raja Pakuan
Pajajaran. Ia naik tahta pada tahun 1482, sekembalinya dari
Mekkah. Sebagai seorang cucu raja, ia diberi hak untuk
mengembangkan kekuasaan di Cirebon. Selain sebagai Sultan
Cirebon, Syarif Hidayatullah juga dikenal sebagai seorang wali.
Ia mendapat persetujuan dari para, terutama Sunan Ampel
untuk menyebarkan agama Islam di daerah Jawa Barat. Oleh
karena itu, Syarif Hidayatullah kemudian lebih dikenal dengan
nama Sunan Gunung Jati.
Gb. 12.10
Gapura Keraton Cirebon
Cirebon pun berkembang dengan pesat sebagai pusat
perdagangan dan penyebaran agama Islam. Akibatnya, Pakuan
Pajajaran mulai surut. Namun, di antara dua kerajaan itu
tidak pernah terjadi peperangan karena masih ada hubungan
kekerabatan. Syarif Hidayatullah wafat di Cirebon dan
dimakamkan di bukit Gunung Sembung, tidak jauh dari
bukit Gunung Jati. Untuk meneruskan pemerin-tahannya
di Cirebon, Syarif Hidayatullah mengangkat putranya yang
bernama Pangeran Pasarean. Sultan inilah yang menurunkan
raja-raja Cirebon selanjutnya.
Tahun 1679 Cirebon terpaksa dibagi dua yaitu Kasepuhan
dan Kanoman. Waktu itu VOC sudah bercokol kuat di Batavia.
Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas VII
256
Dengan politik De Vide at Impera, Kesultanan Kanoman di bagi
dua, yakni Kasultanan Kanoman dan Kacirebonan. Dengan
demikian kekuasaan Cirebon terbagi menjadi 3 (tiga), yakni
Kasepuan, Kanoman, dan Kacirebonan. Akhir abad ke-17
Cirebon berhasil dikuasai VOC.
4. Kesultanan Banten
Dasar-dasar pembentukkan Kesultanan Banten telah
dirintis oleh Nurullah pada tahun 1525 atas persetujuan
Sultan Demak. Nurullah adalah seorang muslim yang saleh
dan cakap dalam bidang politik sehingga diharpkan dapat
membendung pengaruh Portugis. Pada tahun 1522, Portugis
telah menandatangi persetujuan dengan Pakuan Pajajaran
untuk mendirikan benteng di Sunda Kelapa. Namun sebelum
maksud Portugis dilaksanakan, Nurullah telah merebut Sunda
Kelapa dari Pajajaran pada tahun 1527. Atas kemenangannya
itu, Nurullah diberi gelar Fatahillah (Kemenangan Allah) oleh
Sultan Trenggon. Di samping itu, nama Sunda Kelapa diganti
dengan Jayakarta.
Siapakah Fatahillah sebenarnya?
Sebelumnya ia bernama Nurullah,
Ia berasal dari Pasai dan pergi ke Demak karena Pasai dikuasai
Portugis.
Ia sangat berjasa kepada Sultan Trenggono dalam mengusir
Portugis dari pulau Jawa.
Ia diizinkan untuk menyebarkan agama Islam di Banten dan
sekitarnya.
Ia berhasil mendirikan Kesultan Cirebon pada tahun 1552.
Ia meninggal pada tahun 1570 dan dimakamkan di Gunung
Sembung.
Dalam Babad Cirebon, ia dikenal sebagai
Wong Agung Sabrang
(pembesar yang berasal dari luar Jawa) dan
Ratu Bagus Pase
(orang terhormat dari Pasai).
Siapakah Sunan Gunung Jati sebenarnya?
Sampai saat ini ada dua pendapat yang berbeda mengenai Sunan
Gunung Jati:
Pertama,
mengatakan bahwa Sunan Gunung Jati adalah Fatahillah.
Artinya, dua nama yang digunakan oleh orang yang sama.
Kedua,
mengatakan bahwa Fatahillah dan Sunan Gunung Jati
adalah dua nama yang dipergunakan oleh dua orang yang berbeda.
Jika pendapat ini benar, maka Sunan Gunung Jati adalah nama lain
dari Syarif Hidayatullah sebagaimana diceriterakan dalam Babad
Caruban maupun sumber-sumber Portugis yang mengatakan
bahwa Fatahillah adalah menantu Sunan Gunung Jati.
Bab XI Perkembangan Masyarakat Pada Masa Islam di Indonesia
257
Ketika Portugis bermaksud mendirikan benteng di Sunda
Kelapa, maka kedatangan mereka disambut gempuran oleh
laskar Banten. Portugis terdesak dan akhirnya menyingkir dari
Sunda Kelapa. Akhirnya, Banten diserahkan kepada puteranya
yang kedua, yaitu
Hasanuddin
pada tahun 1552. Sejak saat
itu, Banten melepaskan diri dari Demak dan berdiri sebagai
kerajaan yang merdeka. Oleh karena itu,
Sultan Hasanuddin
(1552-1570) dianggap sebagai sultan Banten yang pertama.
Pada tahun 1570, Sultan Hasanuddin wafat dan digantikan
puteranya yang bernama
Pangeran Yusuf
(1570-1580). Pada
tahun 1579, Pangeran Yusuf menyerang Pajajaran dan sejak
saat itu berakhirlah riwayat kerajaan Hindu di Jawa Barat.
Sedangkan Pangeran
Yusuf digantikan oleh
Maulana Yusuf. Maulana
Yusuf meninggal pada
tahun 1595, ketika
memimpin ekspedisi ke
Palembang. Banten pun
mulai surut karena kalah
bersaing dengan VOC
yang berkuasa di Batavia
(dulu Sunda Kelapa atau
Jayakarta).
5. Ksultanan-kesultanan Islam lainnya
Kerajaan tertua di kawasan Maluku Utara adalah Jailolo.
Di samping itu, ada kerajaan Ternate, Tidore, dan Bacan.
Menurut ceritera rakyat Maluku, keempat kerajaan itu berasal
dari satu keturunan, yaitu Jafar Sidik, seorang bangsa Arab.
Dalam perkembangannya, Kerajaan Ternate lebih menonjol
peranannya karena berhasil mengembangkan perdagangan
rempah-rempah, terutama cengkeh dan lada. Rempah-
rempah merupakan mata dagangan yang sangat dibutuhkan
bangsa Eropa karena di samping
dapat dijadikan bahan penyedap
masakan, rempah-rempah
merupakan bahan obat-obatan.
Oleh karena itu, harga rempah-
rempah sangat tinggi dan rakyat
Maluku pun hidup makmur.
Pada abad XV, perdagangan
di Kepulauan Maluku semakin
Gambar 12.11
Masjid Agung
Banten
Gambar 12.12
Bekas Istana
Kesultanan
Ternate
Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas VII
258
ramai. Banyak pedagang dari Jawa, melayu, Arab, dan Cina
datang ke Maluku untuk membeli rempah-rempah. Mereka
membawa beras, barang tenun, gading, pernik-pernik, dan
piring mangkok berwarna biru dari Cina. Masyarakat Maluku
sangat membutuhkan barang-barang tersebut, terutama
beras.
Dalam sejarah Ternate disebutkan bahwa Sultan Ternate
yang pertama kali memeluk agama Islam adalah Zainal Abidin
(1465-1486). Sebelum memeluk Islam, ia bernama Gapi Buta
dan setelah meninggal dunia ia dikenal dengan sebutan Sultan
Marhum. Sedangkan Sultan Tidore yang pertama kali memeluk
Islam adalah Cirililiyah yang kemudian berganti nama menjadi
Sultan Jamaludin.
Ketika Ternate di bawah pemerintahan Sultan Ben Acorala
dan Tidore di bawah pemerintahan Sultan Almancor, keduanya
berhasil mengangkat kerajaan menjadi negeri yang kuat dan
makmur. Kedua kerajaan itu memiliki puluhan perahu kora-
kora yang dipergunakan untuk berperang dan mengawai lautan
yang menjadi wilayah perdagangannya. Di ibukota Ternater,
yaitu Sampalu banyak didirikan rumah di atas tiang-tiang yang
tinggi dan istana kerajaan dikelilingi dengan pagar. Kota Tidore
dikelilingi dengan pagar tembok, parit, benteng, dan lubang
perangkap sehingga sangat sulit ditembus oleh musuh.
Ternyata, kemajuan kedua kerajaan itu menyebabkan
timbulnya persaingan untuk menanamkan pengaruh atas
wilayah sekitarnya. Oleh karena itu, pada abad XVII muncul
dua persekutuan, yaitu Uli Lima dan Uli Siwa. Uli Lima
dipimpin oleh Ternate dengan anggota Ambon, Obi, Bacan,
dan Seram. Sedangkan Uli Siwa dipimpin oleh Tidore dengan
anggota Makean, Halmahera, Kai, dan pulau-pulau lain hingga
ke Papua bagian Barat.
Kesultanan Ternate mencapai puncak kejayaan pada masa
peme-rintahan Sultan Baabullah. Sedangkan kesultanan Tidore
mencapai masa kejayaan pada masa pemerintahan Sultan
Nuku. Persaingan di antara kedua kesultanan itu dimanfaatkan
oleh bangsa Portugis dan Spanyol yang berambisi untuk
menancapkan kekuasaannya di Kepulauan Maluku. Kedua
bangsa asing itu berusaha mengadudomba antara Ternate
dan Tidore. Ternate dibantu Spanyol dan Tidore dibantu
Portugis.
Pada abad XV, di Sulawesi Selatan telah berdiri beberapa
kerajaan. Suku Makasar mendirikan Kerajaan Gowa dan Tallo.
Bab XI Perkembangan Masyarakat Pada Masa Islam di Indonesia
259
Suku Bugis mendirikan Kerajaan Lawu, Bone, Soppeng, dan
Wajo. Raja-raja dari suku Makasar bergelar Karaeng dan raja-
raja dari suku Bugis bergelar Aru (Arung). Kerajaan-kerajaan
itu berusaha saling menakhlukan satu sama lainnya. Misalnya,
Kerajaan Lawu mulai ekspansi ke Kerajaan Sidenreng dan
berlanjut ke Kerajaan Bone. Namun dalam pertempuran
antara Lawu dan Bone, Rajadewa (Lawu) harus mengakui
keunggulan Raja Arumpone (Bone). Rajadewa dipaksa untuk
menandatangani perjanjian Polo Malelae di Unnyi. Sejak saat
itu, kedudukan Lawu tergeser oleh Bone dalam percaturan
politik di Sulawesi Selatan.
Keesultanan Bone terdiri dari 7 kerajaan kecil, yaitu Ujung,
Tibojong, Ta, Tanete Riattang, Tanete Riawang, Ponceng, dan
Macege. Setiap kerajaan kecil dipimpin oleh seorang Matoa
atau Daeng Kalula. Pada masa pemerintahan La Tenrisukki dan
La Wulio Butee, Bone mendapat serangan dari Lawu sampai
beberapa kali, namun dapat digagalkan berkat kerjasama
dengan Kerajaan Gowa-Tallo.
Semula Kesultanan Gowa terdiri dari 9 kerajaan kecil, yeitu
Tombolo, Lakiung, Parang-parang, Data, Agangjene, Saumats,
Bissei, Sero, dan Kalli. Pada masa pemerintahan Tumaparisi-
Kallonna, Gowa disatukan dengan Tallo yang diperintah oleh
Tunipasuruk pada pertengahan abad XV. Kelebihan masing-
masing kerajaan menjadi modal utama dalam membesarkan
Gowa-Tallo. Gowa memberikan sumbangan dengan kehebatan
militernya, sedangkan Tallo memberikan sumbangan dalam
bidang administrasi pemerintahan dan kemampuan dalam
menjalin hubungan dagang dengan para pedagang asing.
Kerajaan Gowa-Tallo disebut juga Kerajaan Makasar (nama
suku bangsa yang memerintah kedua kerajaan itu). Sedangkan
ibukota kerajaan terletak di Sombaopu.
Kesultanan Makasar melancarkan ekspansi ke wilayah
sekitarnya. Beberapa kerajaan kecil seperti Siang, Bone,
Suppa, Sawitto dapat ditundukan. Namun, Kerajaan Bone
bangkit kembali untuk menentang Kerajaan Makasar. Pada
tahun 1528, Bone membentuk persekutuan dengan Kerajaan
Wajo dan Kerajaan Soppeng. Persekutuan yang diikrarkan di
Desa Bunne diberi nama Tellumpocco. Bone diakui sebagai
saudara tua, Wajo sebagai saudar tengah, dan Soppeng seba-
gai saudara bungsu.
Sejak abad XVI, pada pedagang muslim telah menjalin
hubungan dagang dengan pada pedagang dari Sulawesi
Selatan. Di samping itu, beberapa ulama dari Sumatera Barat
Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas VII
260
seperti Datok ri Bandang, Datok Sulaeman, dan Datok ri Tiro
datang di Sulawesi Selatan untuk menyebarkan agama Islam.
Pada tahun 1605, Raja Daeng Manrabbia (Gowa) telah memeluk
agama Islam dan bergelar Sultan Alauddin. Sedangkan Karaeng
Matoaya (Raja Tallo merangkap mangkubumi Gowa) mendapat
gelar Sultan Abdullah Awalul Islam. Sejak saat itu, Kerajaan
Mataram berusaha menyebarkan Islam ke seluruh wilayah
kerajaan-kerajaan kecil di Sulawesi Selatan.
Usaha tersebut ditentang oleh persekutuan Tellumpocco.
Namun, persekutuan berhasil dikalahkan oleh Kerajaan
Makasar. Soppeng ditundukan pada tahun 1609, Wajo pada
tahun 1610, dan Bone pada tahun 1611. Akhirnya, ketiga
kerajaan suku bangsa Bugis itu memeluk agama Islam.
Meskipun telah dikalahkan, ketiga kerajaan itu tetap diizinkan
untuk mempertahankan persekutuan Tellumpocco.
Setelah mengalahkan persekutuan Tellumpocco, Kerajaan
Makasar mengalami perkembangan yang pesat. Kemajuan
di sektor perdagangan dipengaruhi oleh beberapa faktor,
seperti:
Jatuhnya Malaka ke tangan bangsa Portugis pada tahun
1511,
Suku Makasar dan Bugis dikenal sebagai pelaut yang ulung
sehingga para pedagang merasa nyaman karena mendapat
jaminan keamanan dari kedua suku bangsa itu.
Pelabuhan-pelabuhan di Sulawesi Selatan merupakan pelabuhan
transito bagi para pedagang dari wilayah sebelah Barat yang
akan menuju ke Kepulauan Maluku dan sebaliknya.
Tersedia barang-barang dagangan yang cukup banyak,
terutama rempah-rempah dari Maluku. mampu mengamankan
wilayat laut
Makasar mengalami masa kejayaan pada masa
pemerintahan Sultan Muhammad Said (1639-1653) dan
Sultan Hasanuddin (1653-1669). Pada masa itu, perdagangan
berkembang sangat pesat dan wilayah Kerajaan Makasar telah
sampai pulau Solor di Nusa Tenggara.
D. PENINGGALAN KEBUDAYAAN ISLAM
Masuknya Islam ke Indonesia telah membawa pengaruh
terhadap kehidupan masyarakat. Meskipun demikian, masyarakat
Indonesia masih mempertahankan berbagai tradisi pra Islam dalam
kehidupannya. Dengan kata lain, telah terjadi percampuran antara
kebudayaan Islam dan kebudayaan pra Islam. Hal itu dapat dilihat
Bab XI Perkembangan Masyarakat Pada Masa Islam di Indonesia
261
dari beberapa kebudayaan yang muncul pada masa Islam, baik
kebudayaan fisik (material/jasmaniah) maupun kebudayaan
nonfisik (rohaniah). Bagaimanakah proses percampuran dua
kebudayaan atau lebih berlangsung? Apakah kebudayaan baru
lebih dominan dari kebudayaan lama?
Kebudayaan Islam telah berkembang di Indonesia dan secara
garis besar dapat dibedakan menjadi beberapa kelompok sebagai
berikut:
1. Seni Bangunan, Pahat, dan Ukir
Beberapa peninggalan sejarah yang dikatagorikan sebagai
peninggalan kebudayaan Islam, di antaranya masjid, makam,
kraton, kaligra
fi
.
Masjid
Masjid merupakan bangunan atau tempat beribadah
bagi umat Islam. Sejenis dengan masjid adalah langgar,
mushola, surau. Pada dasarnya, semua bangunan itu
memiliki fungsi utama yang sama, yaitu sebagai tempat
sholat menurut ajaran agama Islam. Bedanya, masjid adalah
tempat sholat berjama’ah pada hari Jumat atau yang sering
disebut sholat Jumtan. Sedangkan langgar, mushola, atau
surau hanya dipergunkan untuk tempat sholat biasa (sholat
lima waktu).
Bangunan masjid sebagai peninggalan sejarah atau
kebudayaan Islam dapat ditemukan di berbagai daerah
di Indonesia, terutama di kota-kota yang menjadi pusat
kerajaan-kerajaan Islam. Masjid Aceh, Masjid Demak,
Masjid atau Menara Kudus, Masjid Banten, Masjid Cirebon,
Masjid Ternate, dan sebagainya. Sebagian besar masjid kuno
telah dipugar karena mulai lapuk. Namun, bentuk atau
seni bangunannya tetap dipertahankan seperti sedia kala.
Hal itu dimaksudkan agar pengaruh dan perkembangan
Gambar 12.13
Menara Masjid Kudus
Tampak dalam gambar bahwa Arsitek Men-
ara Masjid Kudus masih diwarnai oleh arsi-
tek Jawa dan Hindu. Hal itu dapat dipahami
karena pembangunan Menara Kudus tidak
mungkin meninggalkan adat kebiasaan yang
telah lama berkembang dalam masyarakat.
Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas VII
262
kebudayaan Islam dapat diketahui prosesnya secara
objektif.
Ada beberapa ciri yang menarik untuk dicermati dari
bangunan masjid, seperti:
a. Masjid memiliki denah bujur sangakar.
b. Pada sisi Barat terdapat bangunan yang menjorok
sebagai ’mihrab’.
c. Pada bagian depan masjid, terdapat serambi.
d. Masjid-masjid yang besar, di samping memiliki serambi
depan juga memiliki serambi samping (pada sisi kanan
dan kiri masjid).
e. Sebagian besar masjid beratap tumpang, semakin ke atas
semakin kecil dan bagian teratas biasanya berbentuk
limas.
f. Di dalam masjid terdapat barisan yang mengelilingi
empat tiang induk.
g. Di bagian depan kiri atau kanan terdapat menara sebagai
tempat untuk menyerukan panggilan sholat (adzan).
h. Masjid biasanya terletak di tengah-tengah kota atau
dekat dengan istana.
i. Di depan masjid biasanya terdapat alun-alun.
Makam
Makam merupakan tempat di mana seseorang yang telah
meninggal dunia dikebumik
an. Menurut ajaran Islam,
sebelum dikebumikan diadakan upcara jenazah. Pada hari
yang ke 100, makan boleh dibangun secara permanen yang
terdiri dari kijing (jirat), batu nisan, dan cungkup, terutama
bagi keluarga raja dan kaum bangsawan. Sedangkan makam
bagi warga masyarakat biasa, umumnya tidak selengkap
Keunikan bangunan masjid:
Menara pada atap masjid. Menara Kudus menyerupai candi yang
diberi atap tumpang dan Menara Masjid Banten yang menyerupai
mercusuar di Eropa.
Atap masjid umumnya berbentuk limas di atap tumpang. Sedangkan
atap masjid modern berbentuk kubah. Mengapa demikian?
Masjid merupakan pusat penyebaran agama Islam, pendidikan,
dan penggemblengan mental seseorang.
Masjid akan selalu mengingatkan umat Islam akan kebesaran
kekuasaan Allah swt.
Seni bangunan atau arsitek masjid menggambarkan per-campuran
budaya Islam dan budaya pra Islam.
Bab XI Perkembangan Masyarakat Pada Masa Islam di Indonesia
263
makam bagi keluarga raja dan kaum bangsawan. Bagi warga
biasa yang paling penting adalah batu nisan.
a. Kijing atau jirat adalah bangunan berbentuk empat
persegi panjang yang terbuat dari batu atau tembok
yang membujur ke arah Utara – Selatan.
b. Batu nisan adalah tonggak pendek yang terbuat dari
batu (atau sekarang ada terbuat dari kayu atau beton)
yang ditanam di atas kundukan tanah sebagai tanda
kubur dan biasanya ditanam di ujung Utara dan Selatan
dari kijing.
c. Cungkup adalah bangunan kecil seperti rumah yang
berfungsi untuk menutup kijing.
Contoh makam kuno yang bercorak Islam adalah
makan Fatimah binti Maimun dan makan Maulana Malik
Ibrahim di Gresik, makam Sultan Malik As-Saleh di Pasai,
makam Raden Patah di Demak, makam Sunan Gunung Jati
di Cirebon, dan sebagainya. Sedangkan para raja biasanya
dimakamkan di daerah perbukitan seperti kompleks makam
Sunan Giri, Sunan Drajat, Sunan Muria, kompleks makam
raja-raja Mataram di Imogiri, kompleks raja-raja Cirebon di
Gunung Sembung, dan sebagainya.
Kraton
Pada dasarnya, kraton adalah tempat untuk
melaksanakan berbagai kegiatan penting yang berkaitan
urusan administrasi kerajaan. Kraton juga berfungsi sebagai
tempat tinggal raja atau sultan beserta keluarganya. Kraton
merupakan lambang pusat pemerintahan. Beberapa kraton
yang bercorak Islam adalah Kraton Kesultanan Aceh, Kraton
Demak, Kraton Kasepuhan dan Kanoman di Cirebon,
Kraton Banten, Kraton Yogyakarta, Kraton Surakarta, dan
lain sebagainya.
Bangunan kraton biasanya dilengkapi dengan pintu
gerbang (gapura), pagar tembok, dan parit. Contoh kraton
dengan ciri-ciri seperti itu adalah Kraton Samudera Pasai,
Kraton Banten, Kraton Corebon, Kraton Sombaopu di
Gambar 12.14
Makam Maulana Malik
Ibrahim
Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas VII
264
Sulawesi Selatan. Bangunan keraton biasanya terbagi
menjadi tiga bagian, yaitu: (1) bagian belakang merupakan
tempat yang paling sakral dan tidak setiap dapat masuk ke
sana, (2) bagian tengah merupakan balairung sebagai tempat
pertemuan para pembesar kerajaan, dan (3) bagian depan
yang berupa alun-alun. Di alun-alun biasanya ditanam
pohon beringin sebagai lambang pengayoman raja atau
sultan kepada rakyatnya.
Kaligra
fi
Kaligra
fi
merupakan seni melukis yang sangat indah.
Kaligra
fi
adalah seni menulis dengan huruf Arab yang
dipahatkan pada batu, kayu, atau kertas. Seni kaligra
fi
memiliki pola yang beragam, seperti pola daun-daunan,
bunga-bungaan, perbukitan, pemandangan, atau sekedar
garis-garis geometris.
Seni kaligra
fi
mulai berkembang pada abad XVI. Pada
awalnya, seni kaligra
fi
dimanfaatkan untuk memperindah
bangunan masjid, meski masih terbatas pada bagian
mimbar. Hal itu dapat dilihat pada Masjid Mantingan
di Jepara. Dalam perkembangannya, seni kaligra
fi
telah
dimanfaatkan secara luas karena keindahannya.
Gambar 12.16
Hiasan di Masjid Mantingan, Jepara Jawa Tengah
Gambar 12.15
Keraton Yogyakarta
sebagai Lambang
Kekuasaan
Bab XI Perkembangan Masyarakat Pada Masa Islam di Indonesia
265
Sedangkan bukti-bukti lain tentang seni kaligra
fi
dapat
dilihat pada beberapa makam kuno. Kaligra
fi
biasanya
dipahatkan atau dilukiskan pada batu nisan, kijing, atau
cungkup.
2. Seni Sastra
Peninggalan Islam di bidang seni sastra sangat kaya dan
beragam. Secara garis besar, peninggalan itu dapat dikelompok
menjadi empat jenis, yaitu hikayat, syair, babad, dan suluk.
Hikayat adalah karya sastra yang berisi ceritera tentang
kehidupan manusia. Pada dasarnya, hikayat mengandung
nilai untuk membangkitkan semangat hidup manusia,
meskipun ada beberapa hikayat yang menceriterakan
tentang kesedihan. Misalnya, Hikayat Hang Tuah, Hikayat
Amir Hamzah.
Babad adalah karya sastra yang berisi ceritera berlatar
belakang sejarh. Babad merupakan ceritera semata karena
kurang didukung dengan bukti-bukti atau fakta-fakta
seperti halnya sejarah. Misalnya, Babad Tanah Jawi, Babad
Kadhiri, Babad Caruban, Babad Giyanti.
Syair adalah puisi lama, di mana tiap-tiap bait terdiri
dari empat baris dan diakhiri dengan bunyi yang sama.
Misalnya, Syair Abdul Muluk, Gurimdam Dua Belas.
Suluk adalah kitab-kitab yang menceriterakan tentang
tasawuf. Suluk merupakan kitab peninggalan Islam yang
tertua di Nusantara. Misalnya, Suluk Malang Sumirang,
Suluk Sukarsa, Suluk Wujil.
3. Tradisi dan Upacara
Kebudayaan Islam yang masuk ke Indonesia mengalami
akulturasi dengan kebudayaan pra Islam. Masyarakat muslim
masih melaksanakan tradisi animisme, dinamisme, Hindu,
maupun Budha. Misalnya, tradisi selamatan untuk mendoakan
orang yang telah meninggal masih diselenggarakan umat
Islam, baik pada ke 1-7, ke 40, ke 100, dan ke 1000. Demikian
juga tradisi ziarah ke makam dengan cara membersihkan
kubur, menaburkan bunga, dan menyiramkan air ke makam
para sanak keluarga.
Upacara-upacara keagamaan yang sampai saat ini masih
terus dilaksanakan adalah peringatan Maulid Nabi, peringatan
Isra dan Mi’raj, Hari Raya Idul Fitri, Hari Raya Idul Adha.
Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas VII
266
Upacara Grebeg Maulid di beberapa daerah biasanya disertai
dengan membersihkan benda-benda keramat seperti keris,
tombak, atau benda lainnya. Di Yogyakarta, peringatan
Maulid dimeriahkan dengan gamelan Sekaten dan berbagai
pertunjukkan yang diselenggarakan di alun-alun. Peringatan
wafatnya Hasan dan Husein juga diperingati oleh pengikut
Syi’ah. Setiap tanggal 10 Muharam, masyarakat membuat
bubur putih-cokelat.
Berbagai upacara yang berkaitan dengan siklus kehidupan
seperti melahirkan, pengislaman (bagi laki-laki), perkawinan,
kematian terus dilaksanakan dengan berbagai penyesuaian.
Misalnya, akad nikah dilak-sanakan di masjid untuk memenuhi
syari’at Islam. Sedangkan resepsi pernikahan dilaksanakan
menurut adat setempat. Pendek kata, masih banyak tradisi pra
Islam yang masih dipertahankan dalam kehidupan masyarakat
Islam di Indonesia.
Tugas 12.3
◙
Sebutkan 5 masjid yang termasuk peninggalan sejarah Islam di
Indonesia dan 5 masjid di kota-kota besar di Indonesia beserta
nama seni bangunan masjid-masjid tersebut!
Islam
merupakan salah satu agama wahyu yang diturunkan oleh
Allah swt melalui Nabi Muhammad saw sebagai agama pencerahan
dan pembaruan.
Perkembangan Islam sangat besar ke seluruh jazurah Arab, bahkan
sampai ke Afrika, Eropa, India, Cina, dan Kepulauan Indonesia.
Islam masuk ke Indonesia melalui jalur perdagangan. Oleh karena
itu, para pedagang memiliki peranan yang besar dalam penyebaran
Islam di Indonesia.
Sedangkan penyebaran Islam ke daerah pedalaman Indonesia
dilakukan oleh para wali, ulama, dan santri. Di samping itu, peranan
para raja dalam mengembangkan ajaran Islam sangat besar, terutama
melalui pendirian kerajaan-kerajaan Islam.
Berbagai peninggalan Islam di Indonesia yang dapat ditemukan
sampai sekarang, di antaranya: masjid, menara, makam, kaligra
fi
, seni
bangunan, dan sebagainya.
Rangkuman
Bab XI Perkembangan Masyarakat Pada Masa Islam di Indonesia
267
Refleksi
Setelah mempelajari Bab ini, apakah kalian sudah memiliki
kemampuan untuk menjelaskan berbagai persoalan yang berkaitan
dengan perkembangan agama Islam di Indonesia? Mengapa
penyebaran Islam di Indonesia dapat dilakukan secara damai? Apa
kelemahan umat Islam Indonesia? Apabila belum, apa yang harus
kalian lakukan?
Latihan
A. Pilihlah salah satu jawaban yang kamu anggap paling tepat
1. Yang membawa masuk ajaran Islam ke Indonesia adalah;
a. Para pedagang
b. Para ulama dari Gujarat
c. Para Wali (Wali Songo)
d. Para Santri yang belajar agama Islam di Persia
2. Bandar-bandar pelabuhan di seluruh Nusantara memiliki peranan
yang penting dalam penyebaran agama Islam di Indonesia, karena:
a. Bandar pelabuhan merupakan penghubung antar pulau
b. Bandar pelabuah nmerupakan tempat bertemunya saudagar
muslim
c. Bandar pelabuhan merupakan tempat untuk menurunkan dan
memuat barang dagangan
d. Bandar pelabuhan merupakan pintu masuk ajaran Islam di
Indonesia
3. Wali tertua dari Wali Songo adalah:
a. Sunan Bonang
b. Sunan Drajat
c. Maulana Malik Ibrahim
d. Fatahillah
4. Kerajaan Islam tertua di Indonesia adalah:
a. Malaka
b. Aceh
c. Samudera Pasai
d. Perlak
5. Masjid Demak dibangun oleh:
a. R. Patah
b. Adipati Unus
c. Sultan Trenggono
d. Pangeran Sabrang Lor
6. Yang dikenal sebagai Pangeran Sabrang Lor adalah:
a. R. Patah
b. Adipati Unus
c. Sultan Trenggono
d. Fatahillah
Ilmu Pengetahuan Sosial Kelas VII
268
7. Setelah berhasil mengalahkan Arya Pangiri, maka yang berhak atas
Kerjaan Pajang adalah:
a. Sultan Hadiwiajaya
b. Sutawijaya
c. Pangeran Banowo
d. Arya Penangsang
8. Kerjaaan Islam di Sulawesi Selatan yang didirikan oleh suku Makassar
adalah:
a. Bone
b. Sppeng
c. Gowa
d. Bugis
9. Malaka jatuh ke tangan bangsa Portugis pada tahun:
a. 1509
b. 1511
c. 1512
d. 1515
10. Peninggalan Islam terbesar dalam bidang ilmu pengetahuan adalah:
a. Ilmu Perbintangan
b. Arsitek
c. Seni Sastra
d. Aljabar
B. Isilah titik-titik dengan jawaban kamu
1. Islam masuk ke Indonesia melalui jalur ................................................
....... .......
2. Penyebar agama Islam di pulau Jawa dikenal dengan sebutan ...........
..............
3. Fatahillah atau Falatehan lebih dikenal dengan sebutan .....................
...............
4. Panembahan Senopati Ing Alaga Sayidin Panatagama Kalifatullah
adalah gelar dari .................................................................................
....................................
5. Untuk mengenang keberhasilan Fatahillah menguasai Sunda Kelapa,
maka nama Sunda Kelapa diubah menjadi ..........................................
................... .............
C. Jawablah pertanyaan-pertanyaan berikut secara singkat
1. Sebutkan 3 (tiga) alasan masyarakat Indonesia dapat menerima
ajaran Islam!
2. Sebutkan nama-nama Wali Songo dan daerah penyebarannya!
3. Jatuhnya Malaka ke tangan bangsa Portugis sangat menguntungkan
Kerajaan Demak. Mengapa?
4. Pengangkatan Sutawijaya sebagai adipati Mataram menimbulkan
berbagai kon
fl
ik di daerah. Mengapa?
5. Apakah alasan Pangeran Banowo menyerahkan kekuasaannya
kepada Sutawijaya?